目极河山一片天
[发布时间：2014-07-13 11:13:57 点击率：]

  陶武先的这两首诗都以景观名为诗名，显现出鲜明的纪行诗特点。杜甫从秦州到成都，就写过两组著名的纪行诗，二十四首诗全以途中地名、景观名为诗名，踪迹可寻，历历可考。纪行诗不是单纯的游记，优秀的纪行诗不仅要写出亲历山川风物的灵动，而且传导出诗人在特定时空背景下的心境、情感，达到心与景会，情与物融，叙事描写与情感抒发完美结合才是纪行诗的艺术魅力。《日月潭》、《中台禅寺》分别以自然景、人文景落笔，寄寓的情感张力也不完全相同，但以景生情、情贯于诗中的创作手法又是一致的。两诗在情景交融的意境中，给人以意象的无尽想象和深情的撞击、感染，传导出一种正能量的艺术魅力。

  一

  《日月潭》在景物叙述描写中蕴含了浓厚的诗人情感，诗中的景物因诗人的情深而灵动，诗中的艺术形象因景物的灵动而鲜明。大凡纪行诗，都是以眼见景的描写来开篇，而《日月潭》开篇不凡。首句“舸发平湖圆旧梦”，没有描写眼见景，而是在叙述诗人具体的行为中融入了深厚的情感来开篇，开篇就使人感到浓浓的情感袭来。舸，船也；平湖，形容日月潭平静光洁，湖面如绸。毛泽东在《水调歌头·游泳》中的“高峡出平湖”，即是同样的词意。如果说“舸发平湖”只是一个不见感情泄露的行为，加上“圆旧梦”后缀，则诗意、诗情就大变了。“圆旧梦”不仅交代了诗人对日月潭的长久思念和魂牵梦绕，而且使“舸发平湖”洋溢着动情的喜爱、喜悦。二句的“身披夕照荡青峦”，诗意双关。既可解为日月潭在夕阳的辉映下，金光闪闪，波光粼粼，玉山和阿里山倒影湖中，碧波荡漾；又可解为诗人身披夕照霞光，看船击湖水，荡漾湖中山峦倒影，思绪万千，心潮逐浪。前解是对眼前景的描写，后解则为眼前景象与诗人心境的叠合，升华为心景描摹了。细细揣摩诗的情怀，我认为心景的描摹更为妥帖。

  在纪行诗中，诗人触景的感慨、寄寓情感往往会在诗的后面得到集中的喷发。细读杜甫的纪行组诗，这样的特点也极为明显。《日月潭》在前面都显露出浓厚的感情色彩，后面会不会影响和减弱感情的喷发呢？如果说前两句还是情感“寄寓”的话，后两句则是直抒胸臆，将情感的波涛推向了全诗的最高潮。“情深日月千重浪，目极河山一片天”，既是心景的深层次描摹，也是情感的集中倾泻。读此两句，不禁使人想起李白脍炙人口的《赠汪伦》。写心景中的“桃花潭水深千尺”，倾泻的是“不及汪伦送我情”；《日月潭》的“情深日月千重浪”，倾述的却是“目极河山一片天”所引发出来的爱祖国、爱台湾、爱日月潭的中华同胞情——这种情，跨越海峡，跨越千山万水，深过日月潭水！

  “情深日月千重浪”中的意象亦有多解。“日月”可作日月潭解，也可解为天上永存的日月，诗意昭示中华同胞情与日月同在。“千重浪”可作描写当时诗人心境解，借日月潭洪波涌起实景，喻心潮澎湃，情深似海。这既是对“情深日月”补充，又照应了前句的“圆旧梦”。“千重浪”还可解为喻同胞情遇到的历史风风雨雨，诗意揭示的是浪花翻滚割不断两岸同胞深情。“目极河山一片天”意象宏阔，将日月潭同台湾天地河山，尽收于“目极”之意境中，并通过“目极”与大陆山川天地紧密相连，将爱祖国山水情升华到了血脉相连的中华情。这既是全诗情感的提炼，也是全诗情感的归宿。值得一提的是，诗句中的“目极”，显示了作者在遣词用语上颇为考究。“极目”和“目极”中的“极”，都有尽力、用尽之意，但两词组又有细微区别，根据诗意各有选取。杜甫在《自京赴奉先县咏怀五百字》中有“群冰从西下，极目高淬兀。”王维在《和使君五郎西楼望远思归》中有“高楼望所思，目极情未毕。”“极目”者，用尽目力远望，强调的是能看到的景物形态；“目极”者，目光极力远望，强调是目光远望的行为，由此及彼，由眼致心，由实景到意境。此诗中，作者要将日月潭同台湾、大陆天地山川相连，“极目”达不到，而“目极”却可尽收眼底，悉数呈与心中。其诗意与王之涣的“欲穷千里目”相近，诗情与鲁迅的“心事浩茫连广宇”相似。用语之妙，增添了诗的意蕴，写活了诗情。

  二

  《中台禅寺》是以人文景观作为诗的落笔处，较之于自然景观，情感的抒发、表达就相对有难度。《中台禅寺》采用第三人称来描写人文景观和人物心境，自己的情感则蕴藏在叙述描写之中，使诗的意蕴更为厚重，诗情则变得婉约。中台禅寺位于台湾南投县埔里镇一新里，是台湾知名寺庙之一，于2001年九月落成启用。感召和携四众弟子创建中台禅寺的惟觉大和尚，是四川营山人，所以诗人参访中台禅寺又多了家乡人的亲切感。《中台禅寺》描写分前后两部分，前两句是对寺庙风貌进行描写，后两句是描摹惟觉大和尚的心境。中台禅寺的建筑极富特色，在中国寺庙理念中融入了现代艺术、科技及弘法元素，庙貌巍峨，气象磅礴，远望恰似一位修行者澄心静坐于群山之中。诗人远观禅寺，有感于庙貌气势，诗情萌发，故有“百丈禅楼浮画境”句。进入寺中，诗人选取最具特色的万佛殿入诗。位于十六楼的万佛殿，殿堂四周镶嵌着万余尊手工铜铸的药师佛，中心位置矗立以传统大木作工法、榫接方式构建的药师七佛塔。塔中供奉七尊药师如来，塔内线雕五百罗汉，塔外刻《金刚经》。借助现代艺术与科技结晶，夜暮时分，佛塔由内透光，宛若千盏明灯，故成“千灯圣殿诵心经”句。此句中的“心经”，实指佛教经典《般若波罗蜜多心经》，意指诵经为祖国祈福，为惟觉大和尚的家乡四川祈福，意象中的诵经声飘散着浓浓的家乡情。

  诗的后两句转入对惟觉大和尚心境的描写，祖国情、故乡情始终在心中萦绕。惟觉大和尚1963年披剃于台湾基隆十万大觉禅寺，出家后秉持佛陀教法，积极弘扬佛法，净化人心、和谐社会，指导学人契悟心源。“悠香磬伴天边月”，说的是出家静修时有“天边月”相伴。磬，佛寺中使用的一种钵状物，用铜铁铸成，也可用石制成，可作念经时的打击乐器，亦可敲响集合寺众。燃香礼佛、念经击磬是寺庙每天功课，所以诗句以“香磬”代表寺庙生活。“香磬”前的“悠”，管“香”也管“磬”，形容燃香之烟的悠长和磬声悠远。唐代诗人常建有《题破山寺后禅院》云：“万籁此都寂，但余钟磬音。”“天边月”的意象双关，实指大和尚深夜静休时破窗而入的“天边月”，意指故乡的那片月。孟郊“天涯共明月”（《古怨别》）和苏轼“千里共婵娟”（《水调歌头》）的意境，正好和此句的“天边月”辉映。

  末句“明镜缘生海内情”是全诗情感的归结。佛界有著名两偈语，一是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”二是“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”此中感悟非修行者难于参透。诗中用“明镜”不是表明对偈语的禅悟，而是基于诗写禅寺、大和尚，借“明镜”喻大和尚的心境，即心明如镜，无尘无染。末句诗意解读上有多种，关键在对“缘”的理解。如果“缘”作缘分解，“明镜缘”即为词组，诗意既可解为大和尚到台湾出家才产生了“海内情”，“明镜缘”与“海内情”结伴；也可解为作者到中台禅寺遇见大和尚的“明镜缘”生出了这段“海内情”， “明镜缘” 与“海内情”共生。如果“缘”作因果关系解，单以一句诗解就有些阻滞了。结合上句诗解，就顺畅了：有了静修时的“天边月”相伴，才有心境中纯净的“海内情”。句中“海内情”语意双关，既指佛界尊崇的“大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切”（《妙法莲花经》）及“四海之内皆兄弟”的情感，又指中华情、故乡意。“海内情”中蕴含的不仅仅是心中情感，还有表达情感的身体力行：四川“5·12”汶川特大地震发生后，中台禅寺即祈福捐款，并派弟子到什邡灾区慰问。作为川人，作者诗中的“海内情”不仅是对情感的赞颂，而且蕴含有川人的感激之情。

  《中台禅寺》七言四句，不仅写出了禅寺风貌、殿堂特色及佛教弟子的修行，而且传导出深厚的能跨越宗教信仰的人世间美好情感，将诗意与诗情无缝链接，营造出感人的意境，掩卷之后，情感隽永，浮想联翩。

  《日月潭》、《中台禅寺》只写出美丽宝岛众多自然、人文景观中的各一处，却表现出山水情、中华情、同胞情、家乡情的丰富内涵，这既反映了作者诗歌创作、语言淬炼的功力，也反映了“目极河山一片天”的诗人气质、胸怀和眼界。“目极河山一片天”既是两诗内容所指，也是两诗情感所依。在这个意义上讲，“目极河山一片天”不仅是诗人台湾纪行中的一个行态，更是一个情态，统领两诗诠释了中华民族共有的美好情感。

  陶武先诗二首

  日月潭

  舸发平湖圆旧梦，

  身披夕照荡青峦。

  情深日月千重浪，

  目极河山一片天。

  中台禅寺

  百丈禅楼浮画境，

  千灯圣殿诵心经。

  悠香磬伴天边月，

  明镜缘生海内情。